逆行沙門三尺劍，不看禪籍讀兵書！

這是日本高僧一休宗純在自己的作品《狂雲集》中記載的一句詩，反映的就是日本歷史上的特殊現象，也就是僧侶鑽研兵書，並且參與到征伐之中的事情。

沙門之中，向來禁止僧眾糾眾擾亂，然而不管是在古印度，還是後來的中原與日本等地區，都出現過參與征戰中的僧侶群體，稱作是僧兵。

漢朝時期，佛教從古印度傳入中土，經過長期的演化，逐漸產生了漢傳佛教，進而繼續向東部傳播，日本飛鳥時代，佛教大量傳入。

中原隋唐時期，佛教昌盛，而同時期的日本也是差不多的情況。

到了平安時代，日本幾乎遍地都是宏偉壯麗的佛寺，僧侶的數量也極其眾多，並且這些僧侶擁有著數量驚人的財富，實力也相當強大。

佛教在古代日本的影響力，遠遠超過人們的想象，舉個例子來說，明治維新前日本人上千年不吃肉的傳統，就是受到佛教影響。

平安時代的日本，與佛教的昌盛相反，日本的天皇逐漸沒落，武士群體急速崛起，到了後來皇族貴胄與各地武士之間，衝突與征伐越來越頻繁。

大環境也影響到了日本的佛門，為了保護自身的財產等利益，日本的僧兵開始出現。

那時候的日本武士群體內部，也有很大的不同，既有極其富有的上層武士，但也有更多的是連飯都吃不飽的下層武士，他們甚至終日為吃飯發愁。

為活下去，大量下層武士與寺廟合作，而各地的寺廟也看中了這些武士，大規模進行招攬，加上諸多的貧困農民與流浪者，這些人都湧入寺廟，成為了僧兵。

其實，從日本僧兵的起源就可以看得出，這些表面看起來是僧眾的人，其實根本就不是皈依三寶的信徒，他們帶著極其明顯的目的去剃度。

說白了，這些所謂的僧兵就是寺廟花錢招來的打手，打扮得像僧侶一般而已。

出家人以慈悲為懷，最忌爭鬥之類，可日本的僧兵本來就不是什麼出家人，他們只不過是剃了頭，身處寺廟而已，拿起武器保護寺廟是他們的工作。

絕大多數的僧兵，都是一無所有之人，他們完全沒有後顧之憂，而且很多僧兵都是武士群體出身，戰鬥力驚人，久而久之，僧兵竟然在日本發展成不可小覷的力量。

數百年裡，日本關西之地京都周圍出現了大量皇族貴族支持的寺廟，而這些寺廟財力雄厚，自然養了數量驚人的僧兵，通常都有數千乃至上萬人。

僧兵的逐漸強悍，讓各地的貴族甚至於本身就愈發虛弱的天皇，越來越頭大。

本來，各寺廟養僧兵是為了自保，可時間長了之後，僧兵的性質也變了，各寺廟之間也開始進行爭鬥，為了各自的利益經常鬥爭，聚眾鬧事成了常態。

日本歷史上，僧兵鬧出的事端數不勝數，最出名的東大寺也參與過這種事，而無數珍貴的典籍寶物，也在僧兵的相互征伐之中毀於一旦。

不僅如此，後來的僧兵更加過分，原來還只是與朝廷、貴族作對，或者彼此之間為敵，可之後常有僧兵恃強淩弱，對普通的民眾下手，如若盜匪一般。

西元1092年興福寺僧兵盜取村民財物被發現，僧兵感到自己的名聲受損，結果興福寺直接毀掉整個村莊。

由於很多的僧兵作惡多端，所以名聲極差，日本民眾通常將之稱作惡僧，但他們的力量實在是太過於強大，各方對其也都是無可奈何。

日本的平安時代極其尊崇佛教，在沙場上，也幾乎無人敢與僧兵正面交鋒，這也成為了僧兵能在那個時代幾乎橫行無忌，無人敢招惹的主要原因。

直到戰國時代，根本就不信奉佛教的織田信長，對於僧兵從不手軟，也就是從這個時期開始日本的僧兵逐漸沒落，被漸漸興起的各地諸侯所壓制。豐臣秀吉與德川家康，也多次對僧兵進行剿滅，手段之狠令人瞠目。

日本的僧兵使用的兵器也是五花八門，最常見的就是薙刀，也有太刀與類似狼牙棒的鬼金棒等等，他們好勇鬥狠，心腸堅硬，與佛教所倡完全相反。

整體來說，日本古代的僧兵是個特殊的時代產物，主要原因就是因為當時環境的黑暗，在日本也向來沒有好的名聲，戰國之後的幕府時代，僧兵逐漸消失。

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